biography of shahpur 1 in hindi शाहपुर I की जीवनी

Shapur I, तीसरी शताब्दी ईस्वी का शक्तिशाली राजा और कई शिलालेखों का लेखक और ज़ोकेस्टर का काबा

3 लोगों को ससानिद राजा और महत्वपूर्ण ससनीद व्यक्तित्वों और बाद में शापुर के खिलाफ नामित किया गया था। शपुर प्राचीन xšāyaahiyahyā-pu derivedra- "आईपॉड किंग का बेटा" की जड़ों से लिया गया है और सिद्धांत रूप में होना चाहिए कि सदी के आखिरी दशकों में 2 एक व्यक्तिगत नाम के रूप में इस्तेमाल किया गया था, हालांकि पार्टी के आईपॉड राजा की सूची पत्रकारिता के इतिहास में अरब-फ़ारसी को अतुल्यकालिक के रूप में देखा जाता है। नाम के अन्य रूपों में yphypwhr, Sassanid: šhpwr-y, Manchu Pahlavi: š'bwhr, phpwhl, Pahlavi šapowh, Syriac -šbwhr, Sogdian š'p (') wr, Greek Sapur, Sabour, Latour, Latour, Latour, Latour, Latur, Satro , फारसी न्यू शपुर, शाह गरीब और राजा जन है।

शुरुआत आईपॉड किंग की

शापूर I अर्धशिर I और बानू मिरौद का पुत्र था। उन्होंने पार्टियों के खिलाफ अपने पिता के युद्धों में भाग लिया। अर्दशिर ने उन्हें अपने सबसे शांत, सबसे चतुर, सबसे बहादुर और सबसे योग्य पुत्र का नाम दिया और अर्दशिर ने नोबल्स की सभा में शापूर को अपना उत्तराधिकारी नामित किया। वह वारिस के रूप में अर्दशिर I के रोस्तम और फिरोजाबाद की भूमिका में बैज को प्रदान करने के शिलालेख में दिखाई देता है। बालमी का कहना है कि "अर्धशिर ने ताज को अपने हाथों से शाप पर रखा था" और मसूदी ने इस बात की पुष्टि की, अर्देशिर बाद में भगवान की पूजा करने के लिए वापस चले गए और एक वर्ष या उससे अधिक समय तक जीवित रहे। कोलोन की मैनिचेन पांडुलिपियों में, मणि 24 साल का था, यानी 240 ईस्वी में, अर्धशिर ने हेतरा शहर पर विजय प्राप्त की, और शाह शाहपुर, उसके बेटे, ने महान राजा दीहिम (आधा-मुकुट) का ताज पहनाया, और यह भी चिह्नित किया। आराधनालय की अवधि। सम्राट गोर्डियन III ने सीरिया के एंटिओक से सीनेट को एक पत्र भेजा कि उन्होंने "उसने ईरान के" किंग्स "को शहर से हटा दिया। इसका मतलब है कि वर्ष 242 ईसा पूर्व में। देश में 2 राजा थे।

1:कुषाण के साथ युद्ध
2:रोम के साथ पहला युद्ध
Shapur मैं लड़ाई में अपने पिता के साथ था,

1. BORN	215 AD
2. Death place	Bishapour
3. religion	Zoroastria
3 era	241 AD - 272 AD

और इस साहचर्य ने उसे लड़ाई के लिए तैयार किया और रोम के खिलाफ युद्ध में अपनी सफलता सुनिश्चित की।
3:रोम के साथ दूसरा युद्ध

यह युद्ध 258 से 244 ईस्वी तक चला। रोम के साथ शापुर अर्मेनियाई मुद्दा फिर से, क्योंकि रोम ने गैर-हस्तक्षेप के लिए एक प्रतिबद्धता को शामिल किया है, इस भूमि के राजा को शांत करने के लिए लंबे समय तक विपक्षी क्षेत्र हो सकता है। खोसराऊ द ग्रेट, अर्मेनिया के शाह, जिन्होंने ईरान के खिलाफ गॉर्डनियस के मामले में रोम के साथ सहयोग किया था, एक आंतरिक साजिश में मारे गए थे जिसमें शाऊर का स्पष्ट रूप से अदृश्य हाथ था। वह राजा के वंशज हैं और आपके बुजुर्ग शमपुर के अर्मेनिया युद्ध को देते हैं और शापू ने अपने पुत्र होर्मुज अर्दशीर को अर्मेन राजा कहा, अर्मेनिया का शासक, लेकिन खोसराऊ के युवा पुत्र तिरदाद को शरण देने की रोमन कार्रवाई में शापुर के साथ नाराजगी थी और रोमन सम्राट गैलस ने भी शेष मुआवजे का भुगतान करने से इनकार कर दिया या वास्तव में फिरौती का वादा किया था कि फिलिप ने वादा किया था, इसलिए बहाना यह रोम पर आक्रमण करने के लिए शापुर के हाथों में पड़ गया, और बारबालीसस में, यूफ्रेट्स के बीच में लगभग 60,000 रोमन सैनिकों ने प्रतिध्वनित किया, और इन युद्धों के दौरान सीरिया और कप्पाडोसिया (रोमन आर्मेनिया) के लगभग 37 रोमन शहरों पर कब्जा कर लिया गया या लूट लिया गया।

रोम के साथ तीसरा युद्ध

आखिरकार, इन आक्रमणों का सामना करने की आवश्यकता ने पुराने रोमन सम्राट वैलेरियन को नेतन्याहू को बचाकर रोम को शाहपुर के खतरे से बचाने के लिए मजबूर किया। वेलेरियन, अपने पूर्ववर्ती सम्राट डिकियस (डिकियनस) की तरह, ईसाइयों को सताने के बारे में बहुत चिंतित था। रोमन सम्राट वैलेरियन ने अपने बेटे को पश्चिम में भेजा ईरान का सामना करने के लिए। उन्होंने 257 ईस्वी में एंटिओक को फिर से प्राप्त किया, लेकिन शापुर का सामना करने से दो साल पहले प्लेग से हार गए, और आखिरकार 259 या 260 की उम्र में, एडेसा की लड़ाई में हार गए। वर्तमान तुर्की और उत्तरी एंटिओक को अपने ही देश में पराजित शापुर द्वारा कब्जा कर लिया गया था। उनकी कैद के बाद, बड़ी संख्या में उनके साथी, जिन्होंने शाप के अनुसार, रोमन अधिकारियों, सीनेटरों और जनरलों को शामिल किया, को भी कैदी बना लिया गया। करुण में शहरों के निर्माण और बांधों के निर्माण में रोमन इंजीनियरों के उपयोग के बारे में किंवदंतियाँ हैं।

इस जीत के सम्मान में, शपूर ने माउंट रहमत के दिल में, रुस्तम की भूमिका में, और बाद में बिशपौर शहर में विशाल मूर्तियों की नक्काशी का आदेश दिया, जो उन्हें सम्राट वेलेरियन की कलाई पकड़े हुए घोड़े पर बैठे विजयी रूप से दिखाती है। कैद की निशानी के रूप में। और फिलिप को अरब घुटने टेकते हुए और उसे प्रस्तुत करने के संकेत के रूप में ससनीद साम्राज्य को श्रद्धांजलि देता है। वेलेरियन का कब्जा उस दिन की दुनिया पर एक अजीब प्रभाव था और दुनिया की नजर में सस्सानीद राजवंश की महानता में जोड़ा गया। इस अनूठी घटना ने रोमन अयोग्यता के मिथक की पुष्टि की। ईसाइयों ने इस कैद को अपने दुष्ट शत्रु के लिए दैवीय दंड कहा और अपने भाग्य को अधिक शिक्षाप्रद बनाने के लिए उसके प्रति शापुर के अपमानजनक व्यवहार को बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया।

क्या हुआ

सीरिया और कप्पादोसिया के आक्रमणों के बाद, शापुर ने ईरान लौटने का इरादा किया और अरब अमीरात के गर्व और अपमान के कारण उसकी वापसी के दौरान हमला किया गया, जिसने लेवंत में पलमायरा शहर पर शासन किया था। यह पूर्व और पश्चिम व्यापार का केंद्र था। इतिहासकारों ने इस समय उज़िना की सफलता के बारे में निस्संदेह अतिरंजित किया है। शापुर प्रचुर मात्रा में खराब होता है जो बहुत रोमा हो सकता है

ईरान के युद्ध के कैदियों के साथ रोमन यह दिखाएगा कि उस पर अरब ओडेनाथस के हमलों की परंपरा कितनी अतिरंजित थी। हालांकि, उज़ाइन ने सीरिया और एशिया माइनर के अधिकांश प्राचीन रोमन राज्यों में कई वर्षों तक शासन किया, और यद्यपि वह एक रोमन कठपुतली प्रतीत हुआ, वह वास्तव में कम या ज्यादा स्वतंत्र था और रोमन सम्राट गैलेन द्वारा सम्राट का ताज पहनाया गया था। ایران बिना किसी नतीजे के, उन्होंने 265 तक पल्मिर के साथ अपना युद्ध जारी रखा, जब उज़िनेह मारा गया, और उसकी पत्नी ज़ैनब (ज़ानुबी), और उसके बेटे वहाब अल-ललाट ने उसे संभाला। वहाबलात रोमनों के खिलाफ स्वतंत्र होना चाहता था। 271 में उन्होंने खुद को ऑगस्टस कहा। तब रोमन सम्राट ओर्लिन ने पल्माइरा को एक मजबूत सेना भेजी और ज़िनाब के बहादुर प्रतिरोध के बाद, शहर गिर गया और नष्ट हो गया। ज़ीनाब ने ईरान भागने की कोशिश की, लेकिन असफल रहे और रोमियों ने उसे पकड़ लिया और रोम ले गए। अब विशाल खंडहर हैं जो इस अस्थिर सरकार की महिमा को दर्शाते हैं।

शापुर I की जीवनी

रुस्तम की भूमिका में शापूर I ने वालरियन, रोमन सम्राट को हराया

शपुर और मणि का धर्म प्रचार

तीसरी शताब्दी ईस्वी में ईरान में राजनीतिक स्थिति के परिवर्तन के साथ, जो पार्थियन सरकार के पतन के बाद हुई, और सांस्कृतिक और सामाजिक स्थिति में परिवर्तन और सुधार और सुधार की इच्छा का अवसर था। ऐसे दिन में, मणि ने अपने विचारों को बढ़ावा दिया। वास्तव में, मणि धर्म अपने निराशावादी स्वभाव और तपस्या की प्रवृत्ति के साथ, तीसरी शताब्दी ईस्वी में ईरान में कठिन और महत्वपूर्ण स्थिति का प्रतिबिंब था, और इसलिए सफल था।

वर्तमान शताब्दी तक, मणि और उनके धर्म के बारे में हमारे स्रोत और जानकारी Ya'qubi, Mas'udi, बिरूनी, इब्न नादिम, और Shaestestani, और उनके ग्रीक, लैटिन और सीरिया के पूर्वजों के कुछ निशान से अधिक नहीं थी। लेकिन टर्फान, तुर्केस्तान और फयूम, मिस्र में मैनीचेन दस्तावेजों की खोज के साथ, अधिक विश्वसनीय जानकारी प्राप्त की गई थी। 216 ई। के आसपास अर्दवान वी पार्थियन के शासनकाल के दौरान मणि। उनका जन्म बाबुल के उत्तर में एक गाँव में हुआ था। उनकी दौड़ का श्रेय उनके माता-पिता द्वारा पार्थियन परिवार को दिया गया है। जो निश्चित रूप से, सोचा-समझा है, और यह संभावना नहीं है कि यह उनके अनुयायियों की इच्छा के कारण था, जो बुद्ध और कुछ पूर्वी भविष्यवक्ताओं की तरह, मणि को शाह के परिवार से संबंधित चाहते थे। उनके पिता, बाबक, उस समय मेसोपोटामिया के ज्ञानी धर्मों के मुगल जनजाति में शामिल हो गए थे और मणि को ऐसे माहौल में उठाया गया था। मणि के अनुसार, बारह वर्ष की आयु में, स्वर्गदूत "टॉम" ने उन्हें दर्शन दिया, और 24 वर्ष की आयु में, "भगवान के स्वर्ग के प्रकाश" द्वारा एक रहस्योद्घाटन किया गया, जिससे मणि को मुगत्सला से अलग होने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह इस समय था कि मणि ने पहली बार अपने विचार को बढ़ावा दिया, और इस बार विरोधी के आखिरी साल के साथ-साथ राजा बाकिरन ने संयोग किया। मणि ने कुछ समय के लिए भारत की यात्रा की और अपना निमंत्रण प्रकाशित किया, और चीन के साथ उनके संबंध के वर्णन कुशन और खुरासान प्रांतों में उनकी यात्रा से संबंधित रहे होंगे। इन क्षेत्रों में मणि के निमंत्रण को स्वीकार कर लिया गया था, और अर्देशिर बाबाकन और शपुर प्रथम, जिन्होंने उन्हें इस निमंत्रण को प्रकाशित करने में जारी किया था, ने स्पष्ट रूप से उनके विचार को अपने क्षेत्र में विभिन्न धर्मों के अनुयायियों के बीच एकता बनाने के साधन के रूप में माना था, न कि रूढ़वादीवाद के खिलाफ। किसी भी स्थिति में, ऐसा लगता है कि अपने शासनकाल की शुरुआत में, शपुर ने दीन मणि को एक बहुत बड़े क्षेत्र में एकीकरण की नीति को लागू करने के लिए सबसे उपयुक्त साधन माना। संभवतः, उनकी राय में, मणिकियन धर्म, इसके उदार पहलू के कारण, ससनीद क्षेत्र में रहने वाले विभिन्न लोगों और जातियों द्वारा किसी भी अन्य धर्म की तुलना में बेहतर स्वीकार किया जा सकता है। बेशक, मणिकियन धर्म के प्रति शाहपुर के रवैये का मतलब यह नहीं था कि वह इस विश्वास के लिए झुका हुआ था, बल्कि उसने ससनीद क्षेत्र में एकता बनाने में इस नए धर्म से अपेक्षित लाभ के लिए अपना ध्यान या आशा व्यक्त की। मणिपुर में शपुर की सहिष्णुता का एक अन्य कारण जोरोस्ट्रियन मौलवियों की बढ़ती शक्ति और सरकारी मामलों में उनके हस्तक्षेप को रोकना हो सकता है।

जब मणि ने अर्देशिर बाबाकन की मृत्यु और शापुर के प्रवेश की खबर सुनी, तो वह ईरान लौट आया और नए राजा की उपस्थिति में खुज़ेस्तान पहुंचा। मैनी भी संभव हो गया था और शारपुर के भाई पिरोज (फिरोज) के अनुरोध पर मध्यस्थता में परिवर्तित हो गया था। मणि कई वर्षों तक मोकब शपुर के साथ जुड़ा रहा और यहां तक ​​कि कुछ अभियानों में सासनीद राजा के साथ पक्षपात किया। पौराणिक कथा के अनुसार, वेलेरियन के साथ शापुर के विजयी युद्ध में - रोमन सम्राट - और, एक शब्द में, शायद गॉर्डियनस के साथ युद्ध में। शकीपुर की धार्मिक सहिष्णुता और मनिचियनों को सहायता, साथ ही शापुर के दो भाइयों, मेहर शाह और पिरोज को मनिचैनी धर्म में धर्मांतरण ने मनिचैनी धर्म के विकास के लिए एक अच्छा आधार प्रदान किया। यहाँ तक कि मणिपुर का शापुर के साथ अच्छा रिश्ता इतना आगे बढ़ गया कि मणि ने अपनी एक प्रमुख पुस्तक शापर्गन प्रकाशित की, जिसे शाह एन.सैसनीद राजा ने लिखा था।

उसे दे दिया। लेकिन मणि प्रचार की चौड़ाई ने बौद्ध धर्म, यहूदी धर्म और ईसाई धर्म जैसे विशेष रूप से पारसी धर्मगुरुओं, सस्सानिद क्षेत्र के अन्य धर्मों के नेताओं के असंतोष को उकसाया। आखिरकार, पुजारियों के आग्रह पर, शाहपुर ने मणि को अपने जुलूस से निकाल दिया और उसे अपनी गतिविधियों को रोकने का आदेश दिया। याक़ूबी यहां तक ​​कि मणिपुर को मारने के लिए शाहपुर के फैसले की बात करता है, और इब्न इबरी ने शापु को गलती से मणि का हत्यारा बताया। यह जर्मन प्रचार की गतिविधियों को सीमित करने के लिए शापूर तल्बेय प्रभाव और उनके पुजारियों की शक्ति को देने के लिए शपूर कार्रवाई करता है, लेकिन देश की एकता और सुरक्षा को बनाए रखने के लिए शपूर ने गतिविधियों को सीमित कर दिया।

रोमन- ईरानी सीमा प्रत्येक पक्ष की सैन्य सफलताओं के आधार पर टिगरिस और यूफ्रेट्स के बीच स्थानांतरित हो गई, लेकिन इसका मतलब यह नहीं था कि यात्रा सीमित थी। वास्तव में, सीमा के दोनों ओर के लोगों ने सीमा पार कर ली और व्यापार और विवाह किया। अगल-बगल से जाने की इस सहजता ने जासूसी की, और दुश्मन को जानकारी देना दोनों पक्षों द्वारा एक बड़ा विश्वासघात माना गया। उस समय मेसोपोटामिया ईरान के हाथों में था।

आर्मीनिया

आर्मेनिया ने पहले अर्धशिर का विरोध किया था और अपनी सेना को हराया था, इसलिए अर्मेनियाई मुद्दे को हल करना पड़ा। आर्मेनिया ईरान और रोमनों के बीच विवाद का सबसे महत्वपूर्ण कारक था और सस्स्स्स्सिद अवधि के अंत तक एक बड़ी समस्या बनी रही। सामरिक और आर्थिक कारणों से आर्मेनिया में स्थिति बहुत ही जटिल और महत्वपूर्ण थी। आर्मेनिया दोनों पक्षों के लिए एक बफर जोन बना रहा, और इसने शापुर को स्थिति को समाप्त करने के लिए पर्याप्त बहाना दिया। उसने आर्मेनिया में खोस्रो शाह की हत्या करने की साजिश रची और एक अन्य राजा, तिरदाद को नियुक्त किया, जो उसके प्रति वफादार था। उसने 252 से 262 ईस्वी तक शासन किया। ईरानियों के लिए आर्मेनिया के महत्व का कारण काफी स्पष्ट है, क्योंकि सस्सानिद सिंहासन के कई उत्तराधिकारी पहले आर्मेनिया में शासन करते थे और शाह को ग्रेट आर्मेनिया कहा जाता था। राजा Sassanid के राजा के अन्य क्षेत्रों में से कोई भी महत्वपूर्ण नहीं है।

बाबुल के महान यहूदी पुजारी सैमुएल के नाम के साथ तलमूद में अक्सर शापुर प्रथम का नाम मिलता है। सैमुअल और रॉब दो यहूदी विद्वान हैं जो बेबीलोन में एक यहूदी विज्ञान अनुसंधान और विकास केंद्र की स्थापना में सहायक रहे हैं। फिलिस्तीन में जन्मे रॉब ने अपने पीरियड का विज्ञान अपने चाचा हया से और जुदास नाजी से सीखा। शमूएल एक बेबीलोनियन था और नेत्र विज्ञान के अपने व्यापक ज्ञान के अलावा, अपने समय के कई विज्ञानों के पर्याप्त ज्ञान के साथ एक नेत्र रोग विशेषज्ञ था। तल्मूड का कहना है कि सैमुअल अक्सर अपने शरीर पर इस हद तक चिकित्सीय परीक्षण करते थे कि उनकी पत्नी कभी-कभी परीक्षणों को देखकर अपना संतुलन खो देती थी और थोड़ी देर के लिए बेहोश होकर जमीन पर गिर जाती थी। सैमुअल का धार्मिक और सामाजिक चरित्र रोब से अधिक था, क्योंकि तल्मूड के अनुसार, जब भी कोई विवाद होता था, तो वह सैमुअल को रॉब के लिए पसंद करता था।

यहूदियों ने शापुर प्रथम के तहत महान स्वतंत्रता का आनंद लिया। जहां भी यहूदी धर्म और भूमि के कानून के बीच अंतर था, सैमुअल ने उन्हें भूमि के नियमों का पालन करने का निर्देश दिया। इस तरह, शमूएल ने केंद्र सरकार के साथ यहूदियों के मतभेद को कम करने की मांग की।

तल्मूड के अनुसार, शमूएल कई गैर-यहूदी मामलों में रॉब से अधिक जानकार था। हालाँकि रॉब और शापुर का रिश्ता था, लेकिन इस बात का कोई सबूत नहीं है कि दोनों एक-दूसरे को करीब से जानते थे। इसके विपरीत, शमूएल कई मौकों पर शपुर के साथ बैठ चुका है। बाबुल मेज़िया, 70 बी, ताल्मुदिक किताबों में से एक में उन्होंने बाइबिल के त्रिकोणों में से एक की व्याख्या की है (जो कोई भी अपने धन को सूदखोर से जोड़ता है और जो गरीबों पर दया करता है, उसे लाभ पहुँचाता है - सोलोमन की पुस्तक, अध्याय 28, श्लोक 8): शपूर उन अमीर यहूदियों का धन ले लिया, जिन्होंने इसे गलत तरीके से बेचा और गरीबों में बाँट दिया। महान यहूदी टीकाकार राशी ने गरीब शब्द की व्याख्या "आध्यात्मिकता में गरीब, भौतिक नहीं" के रूप में की है। इस प्रकार, रॉब शपुर को भ्रष्ट यहूदियों को दंडित करने के लिए एक संदर्भ माना जाता है।

यह स्पष्ट नहीं है कि शमूएल और शपुर एक दूसरे को कैसे और कहां से जानते हैं। तलमुद का कहना है कि शमूएल ने ईद अल-अधा पर शराब के कपड़ों के साथ जो मिठाइयाँ देखीं, उन्हें देखना पसंद किया। यह संभव है कि शापुर यहूदी त्योहारों में भाग लेता था।

निस्संदेह, Shapur I के यहूदियों के साथ अच्छे संबंध धर्म पर उनकी उदार समकालिक नीति से उपजे हैं। शपूर अपने विशाल साम्राज्य के विभिन्न जनजातियों, वंशों और धर्मों को एक झंडे के नीचे एकजुट करना चाहते थे और शायद सभी के विश्वासों से एक ही धर्म का निर्माण करते थे। इस प्रकार मणि ने जो धर्म बनाया था, वह ऐसे साम्राज्य के लिए सबसे उपयुक्त धर्म शापुर के अनुसार था। यह वह जगह है जहां मणिकियन धर्म के लिए शापुर का समर्थन, जो आसानी से ईसाई धर्म को बदल सकता है, से आता है। शाहपुर ने विभिन्न धर्मों के ग्रंथों और पुस्तकों के अनुवाद को पहलवी भाषा में प्रोत्साहित किया। कैसरिया शहर पर कब्जा करने के लिए रोमनों के खिलाफ अपने एक युद्ध में, शाहपुर ने 12,000 यहूदियों को मार डाला। 

कैसरिया के यहूदियों ने शहर के बचाव में रोमन सैनिकों का साथ दिया। तलमूद यहां शोक के रूप में फटी हुई शर्ट के मुद्दे पर चर्चा करता है। सैमुअल ने इस मामले में शर्ट फाड़ने का विरोध किया। दूसरी ओर, तलमुद ने शपूर को यह कहते हुए उद्धृत किया कि उन्होंने अपने जीवन में एक भी यहूदी को कभी नहीं मारा। तलमुद बताते हैं कि शपूर का मतलब था कि उन्होंने कभी किसी यहूदी की हत्या का आदेश नहीं दिया। कुछ यहूदी इतिहासकारों का मानना ​​है कि शमूएल द्वारा अपनी शर्ट फाड़ने के विरोध का कारण उसकी शापुर के साथ दोस्ती थी। इन इतिहासकारों का मानना ​​है कि सैमुएल इस युद्ध में शापुर का समर्थक था, और वह कैसरिया के यहूदियों से शाप के खिलाफ सेना से लड़ने से नफरत करता था।

शाप के एक धार्मिक विवाद में यहूदी विश्वास के बारे में कि मसीह एक गधे पर दिखाई देगा, उसने सुझाव दिया कि सफेद घोड़े को मसीह के पास भेजा जाए। शमूएल जवाब देता है: क्या आपके पास एक खटारा घोड़ा है? सैमुअल के उत्तर का सही अनुवाद पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है।

एक अन्य साक्षात्कार में, शापू शमूएल से पूछता है कि वह (शपूर) रात में क्या सोएगा। शमूएल जवाब देता है कि राजा आज रात को रोम के लोगों पर कब्जा करने और उसे एक स्वर्ण चक्की में खजूर की गुठलियों को पीसने के लिए मजबूर करने का सपना देखेगा। तलमुद कहता है कि उस रात शपुर का भयानक सपना था

शापुर I की जीवनी
घोड़े पर महान शपुर, सिंहासन का सस्सानिद लिथोग्राफ

सैमुअल को तल्मूड में विभिन्न नामों से बुलाया जाता है। इनमें से एक नाम "शपुर मालेका" है जिसका अर्थ है शपुर मालेक। यह संभव है कि उन्हें यह उपाधि शपुर से मित्रता के कारण दी गई थी। कुछ लोग यह व्याख्या करते हैं कि जैसा कि शापुर फारसियों का राजा है, शमूएल यहूदियों का राजा है। यह बिना कहे चला जाता है कि यहूदी मौलवियों को कभी-कभी "संपत्ति" कहा जाता है। एक अन्य नाम सैमुअल एरिओक है, जिसका सटीक अर्थ स्पष्ट नहीं है।

119a, बाबा मेजिया में, यह कहा जाता है कि शब्बी ने रब्बी शिमोन द्वारा लागू यहूदी संपत्ति कानून पारित किया था। राशी व्याख्या करती है कि मकसूद या तो शापुर है, जो ससनीद राजा, या शमूएल, जिसे कभी-कभी मलिक शपुर कहा जाता है। किसी भी मामले में, राशी और अन्य टीकाकारों का मानना ​​है कि शापु को यहूदी कानून में शामिल किया गया था, और यह संभावना नहीं है कि उन्होंने भी कानून पारित किया।

तलमुद आम तौर पर एक सकारात्मक प्रकाश में Shapur I को चित्रित करता है, और Shapur को आमतौर पर यहूदियों का दोस्त और रक्षक माना जाता है। शापुर I (273 ईस्वी) और चेलुस शापुर II (309 ईस्वी) की मृत्यु के बीच की अवधि वह अवधि है जिसमें यहूदी सैमुअल और रॉब के मूल्यवान कार्यों का अध्ययन करने की कोशिश करते हैं और विकास और परिपक्वता का मार्ग प्रशस्त करते हैं। और तल्मूड का अंतिम अंत।

विरासत
जोरू का काबा

इस शिलालेख को नक्श-ए-रुस्तम में जोरोस्टर के काबा की दीवार पर उकेरा गया है। काबा की इमारत एक घन के रूप में है और इसे तीन भाषाओं में तीन तरफ लिखा जाता है: पहलवी, पार्थियन और ग्रीक। पहलवी लिपि में पूर्व की दीवार पर 35 रेखाएँ हैं, पार्थियन लिपि की पश्चिमी दीवार पर 30 रेखाएँ और दक्षिण की दीवार पर यूनानी लिपि की 70 पंक्तियाँ हैं। ग्रीक और पार्थियन लिपियाँ पहलवी लिपियों की तुलना में कम क्षतिग्रस्त हैं। पार्थियन और ग्रीक लिपियों में भी अधिक समझौता है और दोनों पहलवी लिपियों से अलग हैं। शापुर ने संभवतः दो सचिवों के लिए अपनी सामग्री लिखी थी, और उनमें से प्रत्येक ने अलग से सामग्री लिखी थी, जिसे बाद में पत्थर में तराशा गया था, और जाहिर है कि लेखन में अंतर यहां से उत्पन्न हुआ था।

इस शिलालेख के 3 भाग हैं:

परिचय: इसमें शापुर का परिचय और उसके वंश का उल्लेख शामिल है।

मूल पाठ, जो स्वयं कई खंड हैं:

देश के प्रांतों का उल्लेख करें।

रोमन सम्राट गोर्डियनस और उसके लापता होने और फिलिप के प्रतिस्थापन और फिरौती की स्वीकृति के खिलाफ शापुर के पहले अभियान का विवरण।

Shapur का दूसरा अभियान इस खंड में, Shapur ईरानी कोर द्वारा कब्जा की गई भूमि की गणना करता है।

तीसरा अभियान और वेलेरियन (वेलेरियन) सीज़र का कब्जा और ईरान द्वारा प्राप्त की गई भूमि का उल्लेख करना।

मंदिरों की स्थापना जो कि शाहपुर या उनके परिवार के सदस्यों ने राजा के दरबारियों के घर के साथ अपने मानसिक और मनोवैज्ञानिक Nzvraty के लिए अलग-अलग स्थानों पर अपने iPod पर स्थापित किए या यह मंदिर समर्पित है।

शिलालेख का निष्कर्ष: इसमें यह तथ्य शामिल है कि शापुर ने इन जमीनों को ईश्वर की मदद से हासिल किया और भविष्य में ईश्वर और धर्मार्थ कार्यों में काम करने की सलाह दी। पार्टी के अंत में सचिव के नाम का भी उल्लेख किया गया है।

जोरू के काबा में शपुर का शिलालेख कई मायनों में सबसे महत्वपूर्ण ससनीद शिलालेखों में से एक है। नासला भाषा का महत्व यह है कि यह शिलालेख पहलवी और पार्थियन भाषाओं की संरचना का अध्ययन करने के लिए एक प्राचीन स्रोत है। ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, महत्वपूर्ण घटनाओं का वर्णन इसमें दिया गया है, और इसका अध्ययन करके भी, हम कुछ हद तक प्रशासनिक संगठनों और इस अवधि के महत्वपूर्ण पदों को समझते हैं। इसके अलावा, इस शिलालेख में कई विशेष नामों का उल्लेख करना विशेष ईरानी नामों के खजाने में जोड़ता है।

हाजीबाद गाँव के पास पुलवार नदी की घाटी में, शेख अली गुफा या जमशेद जेल नामक स्थान पर, दो भाषाओं (पहलवी और पार्थियन) में पहाड़ी शिला पर एक शिलालेख लिखा गया है। यह क्षेत्र नागश-ए-रोस्तम से कुछ किलोमीटर की दूरी पर स्थित है और पुराने पूल क्षेत्र का हिस्सा है। मध्य फारसी लेखन में 16 रेखाएँ हैं और पार्टी की चौदह पंक्तियाँ हैं। पहले, शापुर ने अपने और अपने दादा के नाम और शीर्षक का उल्लेख किया, और फिर शिलालेख का विषय उनकी शूटिंग के बारे में है। शिलालेख एक प्रार्थना वाक्य के साथ समाप्त होता है।

इस शिलालेख के प्रकाशन के बाद, स्पष्ट रूप से इसका पाठ कई बार चांदी या पत्थर की गोली पर किया गया है, और उनमें से एक ब्रिटिश संग्रहालय में है, जिसमें 21 लाइनें हैं। पंक्तियाँ 1 से 14 पार्टी पाठ की प्रतियाँ हैं, और 15 से 21 पंक्तियाँ संभवतः, दूसरे शब्दों में, इस शिलालेख की शुरुआत से एक लिपि है।

1335 में, एक द्विभाषी शिलालेख (पहलवी और पार्थियन) की खोज तंजबोराक में की गई थी, जो डेज़कोर्ड के पास एक छोटे से गाँव, अबादेह से 123 किमी पश्चिम में और हाजीबाद से लगभग 100 किमी उत्तर पश्चिम में है। यह शिलालेख गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त हो गया है और इसका विषय हाजीबाद शिलालेख के समान विषय के साथ अधिक संक्षिप्त है।

भूमिका

पर्सेपोलिस से तीन किलोमीटर उत्तर में राजाब की भूमिका में, शापुर I और उसके साथी में से एक शिलालेख है जिसमें तीन भाषाओं में नाम और शीर्षक और राजा का नाम शामिल है। पार्थियन और ग्रीक शिलालेखों को राजा के घोड़े के कंधे पर उकेरा गया है और पहलवी शिलालेख यशनेह शाह के सामने चट्टान के समतल भाग पर उकेरा गया है। पहलवी लिपि में 5 रेखाएँ हैं (पाँचवीं पंक्ति में केवल एक शब्द है) और पार्टी लिपि में 4 पंक्तियाँ हैं और यूनानी लिपि में 6 पंक्तियाँ हैं।

मेरी भूमिका

राजा के घोड़े के पेट के नीचे वेलेरियन (वेलेरियन) पर शापुर I की जीत की शुद्धता में, 5 लाइनों में एक ग्रीक शिलालेख देखा जा सकता है। सबसे अधिक संभावना है, इस शिलालेख के पहलवी और पार्थियन लेखन, जो संभवतः राजा के घोड़े के पेट पर थे, गायब हो गए हैं। ग्रीक शिलालेख भी क्षतिग्रस्त है। इसका विषय ठीक वैसा ही है जैसे राजा की भूमिका में इस राजा के शिलालेख का विषय।

शहरी

रोम के साथ शापुर प्रथम के युद्धों ने रोमन बन्धुओं को बंदी बना लिया और उसने उन्हें फारस और खुज़ेस्तान में रखा। इसके कारण शुशरार में करुण नदी (तबरी द्वारा उद्धृत) पर कैसर बांध का निर्माण हुआ और बिशपौर पैलेस की पच्चीकारी हुई। दक्षिणी ईरान में ईसाई धर्म की शुरुआत को वे एंटिओकस शपुर शहर में रोमन बन्धुओं की बस्ती के रूप में भी जाना जाता है (अर्थात: शापू को एंटिओच की तुलना में बेहतर बनाया गया था; बाद में इसे जुंडिशपुर में विकृत कर दिया गया था)।